В диалектике - спасение

Печать

Ивакин Алексей Аркадьевич

Ивакин Алексей Аркадьевич. Доктор философских наук, профессор, лауреат Государственной премии Казахской ССР 1984 года в области науки и техникиДоктор философских наук, профессор,

Лауреат Государственной премии Казахской ССР в области науки и техники,

Заслуженный деятель науки и техники Украины.

Почетный профессор Национального университета "Одесская юридическая академия"

Образование:

В 1967-1970 годах учился в очной аспирантуре при Институте философии и права Академии наук Казахской ССР (Алма-Ата).
В 1954-1959 годах учился на геологическом факультете Ленинградского университета им. А.А.Жданова.

Общее содержание научных исследований:

философские проблемы естествознания, диалектическая логика, размышления над предметом философии (то, что называют метафилософией), онтология, гносеология, методология, футурология (проблемы ноосферы), подготовка и публикация учебных пособий по курсу общей философии и эпистемологии. 

Деятельность

С 1998 года и по настоящее время – заведующий кафедрой философии Одесской национальной юридической академии, ныне - Национального университета "Одесская юридическая академия".

С 1 сентября 1996 по 1 января 1998 года – профессор кафедры философии естественных факультетов Одесского государственного университета им. И.И.Мечникова.

В августе 1988 года переехал из Казахстана в Украину, в город Одессу. В течение 8-ми лет (с 1 сентября 1988 года по 1 сентября 1996 года) – заведующий кафедрой философии Одесской высшей партийной школы, которая потом была последовательно реорганизована и переименована в Одесский институт политологии и социального управления (1990), факультет социологии, экономики и политологии Одесского государственного университета имени И.И.Мечникова, Институт социальных наук Одесского государственного университета.

Принимал участие в работе ученых советов по защите диссертаций по специальности «Философия», «Политология», «Право».

Алма-атинский период жизни. С 1986 по 1988 год работал заведующим кафедрой философии в Алма-атинской высшей партийной школе. До этого, с 1971 по 1986 годы работал в Институте философии и права Академии наук Казахской ССР – младшим научным сотрудником, ученым секретарем института, старшим научным сотрудником. 

В это время защитил диссертацию на соискание ученой степени кандидата философских наук по теме «Становление конкретного историзма в геологии» (25 февраля 1971 года в Алма-Ате).

21 мая 1981 года в специализированном совете философского факультета Ленинградского университета защитил диссертацию на соискание ученой степени доктора философских наук по теме «Роль принципов диалектики в геологическом познании» (Утверждена ВАК ССР в апреле 1982 года). В 1984 году в составе творческого коллектива философов (6 человек) под руководством академика Ж.М.Абдильдина был удостоен звания Лауреата государственной премии Казахской ССР в области науки и техники. С января 1986 года – профессор. Несколько лет был активистом Философского общества СССР: был заместителем председателя Философского общества Казахской ССР.

С 1960 по 1967 годы работал в геологических организациях города Алма-Аты (инженером-геологом, начальником поискового отряда, главным инженером геологической партии).

Сведения об А.А.Ивакине можно также взять из следующих словарей:

  • Професори Одеського (Новоросійського) університету: Біографічний словник.- Одеса: АстроПринт, 2000. – С.413-415
  • П.В.Алексеев. Философы России Х?Х-ХХ столетий: биографии, идеи, труды. – Москва: Академический Проект, 2002. – С.357-358.
  • Наукова еліта Одещини. – Одесса: ПУБІ “Європа-Центр” , 2005. – С.103.
  • Івакін Олексій Аркадійович: Біобібліографічний покажчик / уклад.: Т.М. Стефанчишена, І.В. Шамша; наук. ред. В.М. Дрьомін, М.М. Солодухіна; НУ ОЮА, наук. б-ка. – Одеса: Юридична література, 2011. – 44 с. – (Серія: «Вчені Національного університету «Одеська юридична академія»»; вип. 18). 

О себе как о философе.

Называя себя философом, я хочу лишь констатировать тот факт, что философия – это действительно мое призвание, настрой моей души.

Свое решение открыть собственный сайт я принял по той причине, что мне необходимо войти в непосредственный творческий контакт с теми, кто заинтересуется высказанными в моих публикациях мыслями.

Попробую обозначить главное, к чему я пришел в результате своих многолетних размышлений.

Я, прежде всего, исхожу из того, что без телеологии и метафизики философия не полна и поэтому малоэффективна. Философия, которая стремится понять, как надо жить, обязательно должна знать и во имя чего в мире надо жить, в каком, как сейчас выражаются, «канале эволюции» и к какому идеалу при этом необходимо двигаться.

И помочь философии в решении этой грандиозной задачи может только и именно диалектика.

Отсюда, девизом данного сайта могло бы быть изречение: диалектика – это путь человека к спасению и счастью.

Эти слова вовсе не означают, что только философия, вооруженная диалектическим методом, способна одна найти этот путь. Нет, конечно. Любая форма освоения мира по-своему «нащупывает» этот путь. И особенно большое значение в этом общечеловеческом «восхождении» имеют религиозные интуиции. Главное здесь состоит в том, чтобы, как выражался Г.С.Батищев, следовать объективной диалектике и служить ей. К этому, собственно, призывал уже и отец диалектики Гераклит Эфесский. Просто диалектическая философия отличается от других форм освоения мира тем, что она профессионально, базируясь на огромном своем историческом опыте, разрабатывает логический аппарат для такого «следования» и «служения».

А. Печчеи писал о том, что современный человек во многом утратил «ведущие и вдохновляющие идеи», без которых жизнь теряет свой смысл, и «нужно поднять дух человека, ему необходимы идеалы, в которые он мог бы действительно верить, ради которых он мог бы жить и бороться, а если понадобится, и умереть. И идеалы эти должны произрастать из его осознания своей новой роли на планете …».

Диалектическая философия как раз и вносит и впредь должна вносить серьезный вклад в такое «возвращение идеалов». Но для этого мы должны понять, что идея построения ноосферы (сферы разума) – это не пустая, хотя и благородная, фантазия ее создателей, а закономерный, мало того, - единственно спасительный путь человечества в решении глобальных проблем и при этом одновременно – путь к качественно иному состоянию бытия разума.

О том, что движение к ноосфере – это возникновение принципиально нового состояния сознания, писал и один из создателей учения о ноосфере – П.Тейяр де Шарден, однако он специально оговаривался во введении к своей книге «Феномен человека», что не берется давать научного объяснения этому процессу.

Я же уверен в том, что главной задачей философии должно как раз стать доказательство причины и необходимости грядущего качественного скачка в развитии сознания. И единственным «инструментом» такого доказательства является диалектика.

Диалектика только тогда эффективна, когда она являет собой инструмент действия. Поэтому я стремлюсь устно и письменно не только раскрывать, что такое диалектика (хотя и это уже важно, учитывая современное массовое невежество в этом вопросе), но и постоянно применять ее для достижения поставленных мною перед собой исследовательских и писательских целей. И в том числе – цели поиска источника и пути объективного развития человека, человечества и мира в целом.

Диалектика, таким образом, всегда должна рассматриваться и как метод и как реальное развитие. У Гегеля с точки зрения формы это называется единством диалектики, логики и теории познания, а с точки зрения содержания именуется восхождением духа к самому себе, то есть – к абсолютной свободе.

Во втором издании своей книги "Диалектическая философия" (2007 год) я называю свою философию эволюционным спинозизмом. Но, подобно тому, как Гегель, глубоко уважая философию Спинозы, подчеркивал, что после Спинозы ни один серьезный философ не может не быть спинозистом, то же самое можно сказать и о непреходящем значении гегелевской философии. Просто в наше время философию Спинозы необходимо еще соединить и с эволюционной идеей Тейяра де Шардена. И именно такой синтез способен помочь нам в поиске источника развития всего сущего.

Я согласен с одним из наиболее глубоких, с моей точки зрения, исследователей философии Спинозы А.Д.Майданским, что Спинозу нельзя отнести ни к материалистам, ни к идеалистам, и атрибуты субстанции у него есть не что иное, как сосуществующие материальная и идеальная формы ее существования.

Однако я полагаю, и стараюсь это доказать в своих работах, что единство материального и идеального – это не просто их сосуществование, а действительно атрибутивный механизм не только бытия, но и развития субстанции, а значит, - источник и причина того восхождения, возрастания идеального в наблюдаемой нами истории Мира, которое Тейяр де Шарден назвал «ортогенезом сознания»

Диалектика – это Разум в действии и Логос в развитии. Опираясь на объективную и субъективную диалектику, человек движется в ноосферу. Так что совсем не случайно и словесное, и фактическое совпадение: в основе и диалектики, и ноосферы лежит именно Разум.

Поэтому учение о ноосфере может подняться на теоретический уровень только в том случае, если определен источник ее развития и необходимость развития человечества в направлении к ней.

Поскольку то, что сказано выше, является для меня главным, я не буду подробно останавливаться здесь на других темах моих размышлений. Очень надеюсь, что дойдет и до них свой черед.

И все же некоторые из высказываемых мною мыслей я обозначу.

Так, я постоянно стараюсь отстаивать мысль, согласно которой нельзя признавать все философские течения равнозначными, а все философские методы – достойными применения. Без критики софистики, эклектики, догматизма и скептицизма, без критического анализа того, что есть такое материализм, идеализм, позитивизм, постмодернизм и т.д. философские произведения, особенно - учебные пособия, превращаются в некий равнодушный философский словарь для эрудитов, которым надлежит знать, «что, где и когда» кто-то сказал или что-то произошло. А главное, без этого, то есть без критического освоения философского опыта, невозможно достойно (к чему нас призывал Б.Паскаль), культурно мыслить.

На основе идеи о диалектическом единстве идеальной и материальной форм существования Мира я (еще в семидесятые годы прошлого столетия) предложил свое, основанное на анализе феноменов отражения и информации, понимание сущности жизни. В связи с таким пониманием сущности всего живого я стараюсь доказать, что современные глобальные проблемы не являются только причиной неправильного устройства социальной системы и не могут быть решены с помощью революций или реформ одного только социального плана. Человек не избавляется и от необходимости соответствовать логосу информационных (биосферных) отношений. Фактически старый «механизм» человеческой культуры исчерпал себя. И уже простых «косметических ремонтов» здесь совершенно недостаточно. Необходимо принципиально изменить сам способ отражения мира, создавая принципиально иную, как бы сказал Лейбниц, «монаду», каковой и долженствует стать именно ноосфера.